侗族喉路歌，是因歌中以“喉路”作衬词而得名，是侗族音乐艺术中十分难得的多声部歌曲。侗族喉路歌主要流传于通道侗族自治县下乡乡、临口镇、菁芜洲镇、溪口镇等乡镇。
侗族喉路歌用平话和真声演唱，用韵严格。喉路歌有三种腔调，花歌、俏歌、讲歌，男女老少、红白喜事、逢年过节、白天夜晚、室内室外都可以唱。喉路歌多为师徒传承，一般十二、三岁开始学歌，先学歌词，男女分学。2008年，侗族喉路歌被确定为湖南省第二批省级非物质文化遗产名录项目。
喉路歌作为湖南省通道侗族自治县古老的歌种，极受当地人的喜爱，但学术界对它的研究还处于初步探索阶段，有待于进一步深入。据考证，侗族先民古代百越族群是一个善于歌唱的民族。西汉刘向所著《说苑》曾记录了春秋战国时代楚国令尹鄂君子皙在游船上赞赏榜世越人善于歌唱的情景。侗族继承了古越人善音乐的传统，在其后的演进过程中，创造出了灿烂的民间音乐文化，侗族喉路歌就是其中的典型代表。
历史上侗族没有文字，所以没有喉路歌的专门记载。但侗族民间流传有许多关于歌、舞、乐的传说，如《找歌的传说》《侗歌的来历》《四也挑歌传侗乡》等。千百年来侗族人民把这些传说当成祖先遗训，教育后代。
清代雍正年间，侗语南部方言地区改土归流已经完成，社会相对稳定，历史上有名有姓的侗族歌师开始出现;少数接受了汉文化教育的歌师也开始借用汉字来创作和记录侗歌，民间“为也”(集体做客和集体迎客社交活动)频繁，民间的歌唱活动十分活跃，多人重唱的喉路歌得到进一步的发展，成为人们言情、交往、颂世、娱乐的一种重要方式。这一阶段抒情喉路歌走向成熟，叙事喉路歌开始兴盛，一些有经验的中老年歌手创作了大量的喉路叙事歌，受到人们的欢迎，先后涌现了一批有影响的民间艺人。
侗族喉路歌艺术形式主要有“花歌”、“俏歌”、“讲歌”三种，演唱形式主要为二声部合唱或多声部重唱，二声部为高声部和低声部，高声部为主唱，低声部为伴唱。各声部交融一体，有分有合，时而主唱者唱词，时而伴唱者唱词，相互穿插，相互照应，听起来你追我赶，很有规律。喉路歌的音调比较低沉，唱词不多，拖腔较长，学习的难度较大。喉路歌演唱极讲究配合，歌手要经过歌师的严格训练，几个从未在一起唱过歌的人，就是个人演唱水平再高也配合不好，甚至无法顺利地演唱下来。
演唱喉路歌，也有摆歌堂的习俗，而且有严格的演唱程序。即演唱必须按照先唱花歌，接着唱俏歌，最后唱讲歌的顺序进行。
花歌——是开堂歌，内容的适合面较广，男女老少皆宜，歌词大都是唱人与人之间的关系，以相互赞美、相互鼓励等为内容，也有唱山唱水、唱花唱鸟的，寓意很深。每段花歌，歌词不长，两句为一段较多。花歌衬词较多，拖腔较长，演唱者神态自然，坐立端庄，十分大方。歌堂上，唱花歌的段落和时间不定，根据旁听者的情绪和歌师的演唱水平随时变更。旁听观众越多，歌师演唱的信心就越大，发挥水平越高，旁听观众的热情就越高，人数也就越来越多，歌师们演唱的段落数也就越多。
俏歌——是歌师们在歌堂上唱完花歌后，紧接着唱的歌。俏歌的唱腔和内容都与花歌有区别。俏歌的旋律比较跳跃些，唱词也和花歌不同。俏歌唱得如何，可显示歌师的水平和灵活度。歌唱者以俏皮的挑逗唱词与对方展开擂台，每段俏歌歌词以四句为多。歌词有问有答，你挑我斗，场面比唱花歌要热闹得多，歌词内容也十分广泛，并根据场面和对方的演唱水平的不同而不同。当俏歌唱到男女青年之间相互挑逗时，年长的观众就会自觉离开，给青年男女提供更为宽松的场地。当青年男女唱得十分投机时，他们就会相约一起去坐仓楼。男女青年坐仓楼时，就开始唱讲歌。
讲歌——是喉路歌的第三种腔调，旋律轻松自如，面对面地交谈，情感更为投入，故称为讲歌。
侗家人爱歌善乐。“饭养身，歌养心”的口头禅在侗乡家喻户晓，侗家人把精神食粮的“歌”看成和物质食粮的“饭”同等重要，所以侗族喉路歌已成为侗家人生活的重要组成部分。
