“剑是君子所佩，刀乃侠盗所使。”
这是一句俗语，也是一种传统偏见。其观点来源也许是剑、刀两种兵器的运动特点所致。剑舞似飞凤，潇洒、轻灵。古代文人尤爱腰中佩剑以作装饰，放喉咏剑以示清高。但是，历史上亦有不少名儒、诗人，并不以此为戒律，他们被刀的雄浑、豪迈，挥如猛虎的风格所激动而情不自禁为之吟词作歌。
清朝诗人郑世元在《看客舞刀》诗中对刀法作了精彩的描写：“秋水飞双腕，冰花散满身。柔看绕肢体，纤不动埃尘。闪闪摇银海，团团滚玉轮。声驰惊白帝，光乱失青春，杀气腾幽朔，寒芒泣鬼神。舞余回紫袖，萧飒满苍旻。”其实，远在商周时期，周人在赞美其领袖“公刘”的诗中就有“何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀”(拿什么佩在身上呢?是装着美玉的佩刀。)之句。以美玉饰刀，可见刀的珍贵。而历代诗歌中出现的“宝刀”更是数不胜数：“谒帝向金殿，随身唯宝刀。”(唐·岑参)“离魂莫惆怅，看取宝刀雄。”(唐·高适)“马曾金镞中，身有宝刀瘢。” (唐·贾岛)。“酒后竞风采，三杯弄宝刀。”(唐·李白)“长星亘东南，壮士拭宝刀。”(明·杨基)“露鲜华剑彩，月照宝刀新。”(北齐·颜之推)····还有些诗句暗喻着有关宝刀的故事。如：“自有吕虔刀可赠，开州别驾岂蹉跎。”(明·李攀龙)“自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。” (唐·李商隐)“知君先负庙堂器，今日还须赠宝刀。”(唐·李白)都借喻了吕虔宝刀的传说。据载，魏时徐州判吏吕虔有佩刀，找制刀的工匠相看，认为只有位居三公者才有资格佩此刀。吕虔觉得王祥有公辅的才能，就把刀送给了王祥。王样临死又把刀送给弟弟王览说：你日后必有出息，足可以佩此刀。览后来果然是贤才，兴于江左。于是后人就把得宝刀者即具备三公之才来加以引用。李商隐在《春游》诗中写有《徒倚三层阁，摩挲七宝刀》之句，说明在唐朝已非常熟悉“七宝刀”了。据说，七宝刀出在后汉，是魏文帝曹丕所造。此刀正名“灵宝”，因它纹似灵龟，又俗称七宝刀，能切金断玉，后下落不明，也许北朝时乐府诗集《琅琊五歌》中“新买五尺刀，悬着中梁柱，一日三摩挲，剧于十五女”，这把使人爱不释手甚至胜过爱自己女儿的宝刀，就是指锋利无比的七宝刀吧。
我国古代少数民族和异国宝月流入中原后，其锐利的锋刃和精巧的工艺更使诗人们为之赞叹不已。唐朝诗人李颀曾盛赞乌孙佩刀“刃可吹毛锦为带。····执之魍魉谁能前，气凛清风沙漠边。”元朝诗人张宪在《北庭宣元杰西番刀歌》力中对米息宝刀的制作、形状及其坚韧作了细致的刻划：“金神起持水火齐，煅炼阴阳结精锐。七月七日授冶师，手作钳锤股为砺。一千七百七十锋，脊高体狭刀口洪。龙飞蛟化岁月久，阮师旧物今无踪。爪哇繍镔柔可曲，东倭纯钢不受触，贤侯示我西番刀，名医古今刀剑录。三尖两刃圭首圆，剑脊䵝䵝生黑烟。朱砂斑痕点人血，雕青皮软金钩联。唐人宝刀夸大食，于今利器称米息。····”诗中所提大食刀是指古代波斯以西大食国的宝刀。杜甫曾称颂其：“翻峰转日水怒号，冰翼云伤哀猱。镌错碧罂䴙鹈膏，鋩锷已莹虚秋涛。”在清朝诗歌中也出现了很多描写异国宝刀的诗句。黄子云描写来自海西国的宝刀起舞如“雪龙掉尾凌空翻，泰山欲倒海水立。···”而王昊则赞赏日本双刀：“䴙鹈之膏双干将，灯下拂拭生神光。青蛇赤蛟欲隐跃，忽令四座惊寒霜。”在这些名儒、诗人们的眼里，刀绝非是侠盗之物，而是圣神之器了。
